中国灵芝之父,中国灵芝之父是谁-太岁肉灵芝网

带“灵芝”的诗句大全（42句）

“灵芝”开头的诗句

1、仙乐朱凤意，灵芝紫鸾心。——出自唐·鲍溶《窃览都官李郎中和李舍人益酬张舍人弘静…闻雅琴见寄》

2、醴泉兮无源，灵芝兮无根。——出自元·杨维桢《醴泉辞》

3、德合天兮礼神遍，灵芝生兮庆云见。——出自唐·王维《奉和圣制天长节赐宰臣歌应制》

4、我年十六游名场，灵芝借榻栖僧廊。——出自南宋·陆游《灯笼》

5、父子相随孝，灵芝特地春。——出自北宋·黄庭坚《慈竹》

6、美人今何在灵芝徒自芳。——出自唐·杨炯《巫峡》

7、回首山中云，灵芝日应长。——出自元·元好问《少林》

8、霜霰过兮复奈何，灵芝夐绝荆棘多。——出自唐·元稹《有酒十章》

“灵芝”结尾的诗句

1、九鼎黄芽栖瑞凤，一躯仙骨养灵芝。——出自唐·吕岩《七言》

2、焚香宿华顶，裛露采灵芝。——出自唐·孟浩然《寄天台道士》

3、人到便须抛世事，稻田还拟种灵芝。——出自唐·刘禹锡《麻姑山》

4、见说洞庭无上路，春游乱踏五灵芝。——出自唐·皎然《送顾道士游洞庭山》

5、瑶田有灵芝，眼见不得尝。——出自唐·鲍溶《与峨眉山道士期尽日不至》

6、匡床铺错绣，几案踊灵芝。——出自唐·元稹《酬翰林白学士代书一百韵》

7、始闻呈瑞石，又报产灵芝。——出自唐·贯休《寿春节进》

8、东晋分南尾，时或产灵芝。——出自宋·邵雍《观棋大吟》

9、地脉发醴泉，岩根生灵芝。——出自唐·鲍溶《题吴征君岩居》

10、黄云护灵芝，丈人非独醉。——出自宋·敖陶孙《袁同史丈令赋所欲醉皓堂诗以为后日数椽张》

11、万顷波涛木叶飞，笙箫宫殿号灵芝。——出自宋·王安国《记梦》

12、明王敦孝感，宝殿秀灵芝。——出自唐·李义府《宣正殿芝草》

13、其阳产灵芝，其阴宿牛斗。——出自唐·杜甫《九成宫》

14、寒山为伴侣，松下啖灵芝。——出自唐·拾得《诗》

“灵芝”在中间的诗句

1、阳崖一梦伴云根，仙菌灵芝梦魂里。——出自唐·贾岛《莲峰歌》

2、灵芝霜下秀，仙桂月中栽。——出自唐·许浑《和宾客相国咏雪》

3、玄圃灵芝秀，华池瑞液浓。——出自唐·武平一《奉和幸白鹿观应制》

4、应得灵芝也，诗情一倍多。——出自唐·刘商《酬濬上人采药见寄》

5、灵芝绕身出，左右光彩繁。——出自唐·元稹《酬东川李相公十六韵》

6、灵芝三秀紫，陈粟万箱红。——出自唐·王维《和仆射晋公扈从温汤》

7、闻道山中富奇药，往往灵芝杂葵薤。——出自宋·苏轼《又次前韵赠贾耘老》

8、灵芝冠众芳，安得阙亲近。——出自唐·杜甫《赠郑十八贲》

9、候采灵芝服，还应羽翼生。——出自宋·白珽《题洞霄宫药圃》

10、青蚨子母生死恩，草有灵芝生孝门。——出自元·杨维桢《春草轩辞》

11、灵芝生河洲，动摇因洪波。——出自两汉·郦炎《见志诗二首》

12、灵芝产遐方，威凤家重霄。——出自唐·顾况《严公钓台作》

13、灵芝破观深松院，还有斋时未起人。——出自唐·裴夷直《访刘君》

14、灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂。——出自唐·吕岩《七言》

15、灵芝非庭草，辽鹤委池鹜。——出自唐·韦应物《送丘员外还山》

16、西崖特秀发，焕若灵芝繁。——出自唐·杜甫《木皮岭》

17、阳巘灵芝秀，阴崖半天赤。——出自唐·赵居贞《云门山投龙诗》

18、灵芝九折楚莲醉，翾风一叹梁庭秋。——出自唐·陈陶《将进酒》

19、白疑美玉无多润，紫觉灵芝不是祥。——出自唐·孙鲂《又题牡丹上主人司空》百问中文原创

20、心田但使灵芝长，气海常教法水朝。——出自唐·刘道昌《鬻丹砂醉吟》

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九华山99座寺院之35：双溪寺

探索九华山的瑰宝：双溪寺

位于九华后山朱备镇九子岩景区内的双溪寺，作为安徽省的重点佛教圣地，以其深厚的历史底蕴和独特的魅力吸引着众多信徒和游客。现任住持僧果心，不仅掌管着这片灵山的教诲，还兼任九华山佛教协会后山分会的会长，引领着后山佛教的繁荣。

追溯历史，1932年，机通法师，这位来自湖北省的慈悲僧人，因敬仰九华山的秀美景色和对家乡双溪寺的怀念，发愿重建。历经数年，寺名沿用“双溪寺”，华严道场在此兴起，机通法师以9年的坚守讲授《华严经》。从那时起，双溪寺历任住持如净禅、灵芝、海瑞等，共同见证了寺院的兴衰变迁。

双溪寺虽曾于1957年遭遇火灾，但后来在住持意彻法师的精心规划下，焕然一新，成为后山规模最大的寺庙，其富丽堂皇的建筑与恢宏气势，彰显着佛教文化的深厚底蕴。穿过山门，地藏殿供奉着地藏菩萨和闵公父子，守护着这片神圣之地。

大雄宝殿作为寺内的核心建筑，坐西朝东，重檐翘角，内中供奉着三尊大佛和众多佛像，其中包括文殊、普贤、观音等，每一尊都蕴含着深远的佛教教义。大理石照壁上赵朴初先生的题字“双溪寺”，更增添了寺内的文化气息。

大兴和尚肉身殿的传奇，是双溪寺的另一大亮点。作为新中国成立以来九华山的首尊真身，大兴和尚的肉身殿于2011年落成，其生前的修行故事和质朴的教诲，使得双溪寺的名声远扬。

对于想要探索九华山的游客，这里有几点小贴士。了解99座寺院的分布，前山83座归九华山佛教协会，后山16座归后山分会。推荐的佛事活动集中在九座全国重点寺院，以确保仪式的庄重和效果。需谨慎对待寺外的佛事项目，避免受商业化影响，确保参与的诚意和选择的清净环境。

最后，对于那些想要深入了解九华山及其周边寺院的游客，建议在九华山山下的38座非景区寺院中进行访问时，多加辨别，谨慎参与非官方活动。

无论是历史的痕迹，还是现代的繁荣，双溪寺都是九华山的一颗璀璨明珠，等待着每一位来访者的探索和领悟。

青芝岫的故事

在颐和园乐寿堂院内，有一块横卧在汉白玉石座上的北太湖石名叫青芝岫，俗称“败家石”。每天都有不少人在此石前停步细观，兴致勃勃，侃侃而谈。

原来，这块巨石产自京郊房山群峰之中。四百多年前，被明朝一位太仆（官名）米万钟发现。米氏是宋代米芾后裔，爱石成癖，自称“石隐”，取号“友石”。他多才多艺，诗、书、绘画都有很深的造诣，尤其喜欢奇山异石。当时他家收藏大量的奇石、名石，名冠京都，成为人们经常谈论的话题。米万钟亦善画石，有多种画石本传世。现北京故宫博物院藏有一幅《墨石图》就堪称奇石图中的佳构。米万钟为寻求园林置石，不辞辛苦踏遍郊野群山。一日在房山群山中偶尔发现一块巨石，突兀凌空，昂首俯卧，当即米氏爬上石头顶礼膜拜、赞叹不止，拟将此石置于他的花园———勺园（现北京大学西侧），“以石取胜”装点勺园，并借此在觅石成风的亲朋中显赫一番。为此他不惜财力，雇用百余人，先开山铺路，分段引水，掘水井待严冬，淘水泼冰，用四十匹马拉石滑行运输。当将此巨石运出山区到平原良乡时，朝中不少大臣、官员和文人去良乡观赏这尤以大、奇、灵、秀、“玲珑嵌空，窍穴千百”为特色的园林佳品，并认为它可以与宋代名石相媲美。此石当时轰动京都，大大超过了皇家御苑的置石品位，为此也惊动了魏忠贤私党。米万钟对奸臣当政者不屈不谀，当然难以摆脱魏忠贤的陷害，由该私党五虎之一倪文焕编造罪状，使米万钟遭受诬陷，因而获罪丢官。

轰动京都的灵秀巨石从此搁置良乡停止运送。人们疑惑不解，一些文人墨客向米氏探询。米万钟惟恐说出真情将会惹出更大祸害，就托言因运石而力竭财尽，表示无奈。此后人们越传越出奇，遂将此石称为“败家石”。此后该巨石就因米氏败家而出名。（现此石要载入北京石史中，笔者认为应予正名，可列入“事件石”为宜，再不能以“败家石”之名而污染“青芝岫”的形象。）

虽然米万钟获罪丢官，但对石艺术追求仍很执著。他专为心爱的石头盖了一间草棚，怕它风吹雨淋日晒加快风化。为防止丢失和人为破坏，专门雇了人昼夜看守，想有朝一日条件成熟，仍将此石运进勺园。米氏死后，石头被弃，一些文人闲客非常怀念这位爱石书画名家，常至良乡凭吊，并作诗抒发怀念之情。百年之后，清乾隆皇帝去河北易县西陵为父亲雍正扫墓。路过良乡时，太监禀报米万钟觅石获罪等细节，乾隆大感兴趣，御驾亲往，见石姿不凡，大喜过望，即降旨将其移进清漪园内。当时乐寿堂的正门“水木自亲”已经修好，门只有一米多宽，米氏遗石身大体重，难以进院。乾隆下令拆墙破门，硬是把这块巨石安放在现在的地方。在它左右又分别竖起了两块形状别致的太湖石，以烘托气氛。据说皇太后因此大为不悦，认为此石“即败米家，又破我门，其名不祥”，母子之间闹了一场不小的别扭，由此可知此石身世确实不凡。

乾隆把此石置在乐寿堂后，经常观望欣赏，并根据此石的形状和润色，同时也考虑到母亲的讳忌，取意石岩突兀如青芝出岫，给此石起名“青芝岫”，并将三个字刻在石头上。与此同时，乾隆采取各种方式说服太后，有关大臣和太监等非常领悟乾隆的爱石心态，各施技艺，渲染“青芝岫”美在何处，意在何处，叙说“吉祥”神韵，并深入浅出与皇权联系起来，请太后到现场观看，结果太后被感悟，终于认同此石，至此一场母子矛盾烟消云散。

青芝岫长8米，宽2米，高4米，重约二十几吨。由于多年风化，现在“青”字已脱落，“芝岫”二字还清晰可辨。乾隆的《青芝岫诗》也还残留于石上，东侧的“莲秀”，西侧的“王英”均清楚可见。为了迎合乾隆的兴趣，大清朝一批大臣也在石头上题诗助兴。皇封或是臣题均属石之最高待遇与光彩，超越了别处之石艺术价值与尊贵地位，使此石别于它处之石。

博兴县历史故事

董永

董永东汉时人，据历代县志及《大清一统志》所记，均载为今博兴县人。其里

居当系县城南5公里的董家村。

董永早年丧母，与父亲董还如相依为命，以种田为生。灵帝中平年间 (184～189

年)，山东青州黄巾起义，渤海骚动，董永随父亲为避乱迁徙至汝南(今河南省汝南一

带)，后又流寓安陆(今湖北省孝感市)。董永的父亲病亡，无力埋葬，向人借钱1万，

言定日后做钱主的奴仆，以身抵债。董永扶亡父灵柩回乡，葬于城北。在返回偿债途

中，路遇一女子，愿做董永的妻子。二人同至钱主家，女子一月之内为主家织绢300

匹，偿还了欠债。三国时诗人曹植的《灵芝篇》单咏此事：“董永遭家贫，父老财无

遗，举假以供养，慵作致甘肥。债家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉

机。”对于董永妻的所为，民国廿四年《续修广饶县志》说：“抑古侠女者流之行径”。

明嘉靖三年(1524年)，乡贤祠内即供有董永的牌位，后又在太和村建董永祠，董

氏后裔岁时致祭。董永后裔分三支，长支在太和村，存有董永影像；有一支迁居博兴

县垄注河村，故董永墓在垄注河。

神话传说中的董永

董永，汉代千乘董家庄（今属博兴县陈户镇）人。家贫，自幼丧母，靠自己种地劳动养活父亲。董永每去田间劳作，则以小车推着父亲，放到树荫下，并备有水罐，为父解渴，过着父子相依为命的生活。父死，无钱治丧，永便自卖其身以葬父。后人传为佳话，拥永为孝子楷模，列为二十四孝之一。为宣传之需，将董永作为文学创作题材，并加以神化，遂有董永至孝、感动天地、仙女助织还债的故事。传至现在，脍炙人口，妇孺皆知。

董永与七仙女的美丽传说传承至今，影响、熏陶了一代代的华夏儿女。有关这一传说的著作也不断出现，如孝感市董永传说研究会编写的《董永与七仙女的故事》，晓黎、巫玉编写的《董永与七仙女》，周濯街编著的《七仙女正传》、立波编著的《天仙配》等等。

著名演员胡歌曾在《天外飞仙》中饰演董永。并获得好评。

胡歌版董永又叫童远,地瓜。]

董永与七仙女考

董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，这个传说有赖于安庆拍摄的黄梅戏《天仙配》而大扬于天下，黄梅戏是产生于安徽省安庆市的主要地方戏曲。2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚，一般认为故事成型于戏曲胜地怀宁黄梅山区流行的传奇《董永遇仙》。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来，博兴、广饶、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。

董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。”

其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。

以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。

高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。（四）二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。（五）二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。

至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？

敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。

明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？

笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》）

得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。

不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。

董永和七仙女的儿子

董永和仙女生的儿子，《董永变文》叫董仲，《董永遇仙记》改为董仲舒，明代《董永宝卷》叫董震清，“挽歌”《槐阴记》也叫董仲舒，评讲《大孝记》叫仲书，其弟（赛金生）叫仲遗，弹词《槐荫记》叫天保。仲书其实就是仲舒。董仲舒是汉代大儒，生于河北，对汉武帝“黜百家，独尊儒术”起了很大作用，也是汉代“以孝治天下”的积极主张者和推动者。把董仲舒说成董永的儿子，是可笑的，但这正是这类讲唱文学作品的特色。更有意思的是，到戏剧文学出现，给董永当儿子的还加上了东汉末年的董祀、董卓、董奉等多人。董卓是大奸臣，历来是反派人物，豫剧《张七姐临凡》却让他做了董永的儿子。还有的说董永的儿子小名叫祀，官名叫仲舒，把前汉、后汉的两个名人捏在一起。

董永的出生地也是这样。按《搜神记》，董永是千乘人，可是没有一部讲唱文学和戏剧文学说董永是古千乘、今山东博兴人，全部是由作者虚构的。话本《董永遇仙记》说是“淮安润州府丹阳县董槐村”，《董永宝卷》说是“祝州府万阳县普州村”、“挽歌”《槐阴记》说是“黄州孝感县杏花村”，评讲《大孝记》说是“湖广黄州府麒麟县董家村”，弹词《槐荫记》说是“湖广润州丹阳（后改孝感县）董家村”。最近在旧书摊上买到一个名为《董永卖身》的手抄本，开头叙董永的身世：“昔日有个董治普，家住胡（湖）广得（德）安府，端阳县内落下户，生下董全生董清，董清又生董彦珍，五辈玄孙叫董永……”有籍贯，有祖孙五代的名讳。这还只是很小一部分。文学作品给董永虚构了一个籍贯，正好跟一些地方的地名相同，他们便以为董永真的是在那里出生。董永是大孝子，人们把他说成本地人，就是给自己增光。即使讲唱文学和戏剧文学中没有提到，一些地方志也会把董永说成本地人。这是另外一些县志说董永是本地人的来由。

游戏中的董永

游戏人物，是韩国街机游天罡超人中的角色

不同版本的角色名

韩国版：董永（韩文）

欧洲版：DONG-YONG

日本版：董永

台湾版：董永

中国大陆版：汉董永

美国版：DONG-YONG

西班牙版：（不详）

官方资料：董永原是董家村人，人族、妻春喜。在路上与紫儿发生武力冲突，紫儿失手打死春喜，故董永和紫儿是宿命敌人。