生命顽强到违背自然规律的太岁究竟为何物？

”吾皇万岁万岁万万岁“这是很多宫廷剧的台词，意思是希望皇帝能够长命百岁，统领千秋万代，可是并没有什么作用。当然除了喊口号之外，皇帝们还会吃食物来补补身体，毕竟后宫佳丽三千，哦不，应该是国务繁忙需要进补才能更好的治理国家。每个朝代都有很神奇的食物，共有的功效就是能够长命百岁。在《山海经》中有记载过一种食物--视肉。这是一种高贵的食物，是尧舜禹的专属食物。那么何为视肉？

辽西朝阳出土的“国宝太岁”

何谓”太岁“？

其实，视肉就是”太岁“，据说吃了能够活上百年、千年。是不是想搞点来吃吃呢？当然啦，这些都是骗人的，古时候就有很多神棍，不，应该说道士。道士就是拥有无上法力、能够呼风唤雨的人物。所以有一些道士就开始夸大食物的作用，其中”视肉“就是他们吹出来的。那么我们口中的”太岁“有是和何等生物，竟有”长生不老“的功能呢？

太岁说白了就是一种”肉灵芝“，是一种菌。不过它也是大有来头的，因为它老早就出现在地球上了，可以算是一种远古生物，简称”老不死“。在数千数万亿年的变化中，它以坚强的品格和意志让自己活了下来，没被干掉。它是有什么”绝招“吗？

太岁的生命力

强如恐龙都灭绝了，”太岁“是凭什么生活下来的呢？原来它有”遁地术“。”太岁“生活在25-100米的厌氧坏境中，当然它在水坏境中也能够生存，它的神奇之处在于它不会变质，不会腐烂。它的生命力超强，就像那只名字叫”小强“的蟑螂。

太岁很“任性”，还有“公主病”。当它离开水之后，它就”罢工“了，干脆直接进入休眠期，等待坏境变好了在苏醒。除此之外，太岁的细胞活性很强，拥有再生能力。看到这很多人就不服了，再生能力谁没有，我那什么掉也能长回来。那只能说您的再生能力也挺强，不过和太岁比起来就是“弟弟”。

既然太岁这么顽强，那如何“弄死它”呢？这个简单，没有什么事开水解决不了的，煮点开水，然后跟它说：”多喝开水“，接着它就死了。

吴刚和嫦娥什么关系(吴刚伐桂)

月亮越来越圆了，八月十五就要到了。人间清暑殿，天上广寒宫。仰望星空，清冷的月光，斑驳的暗影，总是惹人遐思、引人追问：“不知天上宫阙，今夕是何年？”

其实，早在2300多年前，楚国诗人屈原就在《天问》中发出了“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹”的疑问。

汉代画像：玉兔捣药

“夜光”就是月亮，屈原问：月亮为什么死去又能重生呢？为什么它的肚中有“顾菟”呢？

这里的“顾菟”，有些人认为是兔子；有些人却说，当为蟾蜍；也有人说，就是蟾蜍和兔子。

除了兔子和蟾蜍，月亮里面还有两个人，嫦娥和吴刚。

想必今人都很疑惑，他俩到底是什么关系呢？孤男寡女共同守着一个清冷寂寞的月宫，会不会发生什么“绯闻”呢？

嫦娥是男还是女

嫦娥，是个神话人物，产生于民间传说，却又深受文人作家的青睐，具有广泛而深远的影响力。

嫦娥执桂图局部，唐寅绘

考之典籍，古代诸多文体创作中，语涉嫦娥之作俯首皆是、不胜枚举，且被寄寓纷繁复杂的情思，使得这一人物的形象更加多面化。

如，李商隐《嫦娥》诗曰：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心 。”

韦庄《谒金门》：“天上嫦娥人不识，寄书何处觅？”

辛弃疾词《木兰花慢》：“飞镜无根谁系，嫦娥不嫁谁留。”

白居易《东城桂三首》：“遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无。”

民间戏曲更多，如宋元南戏《荆钗记》里《豹子令》所唱：“闻说佳人多袅娜，多袅娜，端的容貌赛嫦娥，赛嫦娥。”

清 高其佩 《蟾宫折桂图》

小说中，嫦娥这一形象更是屡见不鲜，如《西游记》《聊斋志异》《女仙外史》等等。

不过呢，嫦娥这一神话形象本身却有许多未解之谜，直至今天，这种扑朔迷离仍为人们所津津乐道。

在人们心目中，嫦娥，一直是一位貌美心善的女子，可是，你怎么也想不到，有人却说嫦娥最初是个男子。

嫦娥奔月神话，最早出现在相传成书于商朝的《归藏》中，此书已散佚，相关文本主要散见于古代注文或类书之中。

唐人李善注释南北朝梁代萧统《文选》时，曾引《归藏》，涉及到嫦娥神话，其文曰：“昔常娥以不死之药奔月。” “昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”是说嫦娥服用西王母的长生不老神药后，飞奔月宫，羽化成仙。

辽宁博物馆藏《嫦娥赏月图 》

时至今日，考古出土的文物也证明了《归藏》确实载录了该神话，亦是目前所知最早记录此神话的古籍。

1993年，湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓出土了秦代易占竹简，经过研究，学者多认为该易占与古书《归藏》有关。

其简文中有一则为：“归妹曰：昔者恒我窃毋死之”，另一则为：“奔月，而攴占。”

“攴占”，就是“枚占”，即占卜。很显然，这两条残简均属《归藏易》“嫦娥奔月”故事的佚文。

这里需要强调说明的是，秦简中奔月神话主角的名字并非“嫦娥”，而是“恒我”。

山西万荣：嫦娥奔月面塑

“恒”即永恒，“恒我”即“使我永恒”，与“嫦娥”一样，都含有期望长生不老的意思。

嫦娥，两个字都是女字旁，明显就是女人的名字。“恒我”就不一样了，一看就是个男人的名字，于是，有学者从“恒我”偏男性化的词性这一角度出发，认为“在父权制社会中，这个‘恒我’也许应该是男性形象，就像夸父一样，只不过一个为逐日，一个为奔月而已”。

那么，这种说法到底靠谱不靠谱呢？

真不好说！

嫦娥的丈夫到底是谁

西汉前期，淮南王刘安编撰的《淮南子》卷六《览冥训》中，第一次出现“姮娥”这个名字：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”是说一个叫“羿”的人，从西王母那里得到长生不老药，还没来得及服用，就被姮娥偷吃了。姮娥奔月成仙，羿却怅然若失。为啥呢？因为他不知道长生不老药的药方和制作方法。

为什么这里不是“恒我奔月”，而是“姮娥奔月”了呢？

嫦娥奔月古铜镜

西汉文帝姓刘名恒，为避其名讳，“恒我”中“恒”便改为“姮”，也读作héng（音恒），字义也是“永生不死”；“我”字在西汉官话关中语音中，发音近似于“娥”，“我”由此被替换成“娥”。

至此，先秦时期性别不明的“恒我”，到了西汉就转变成了女“姮娥”。

值得注意的是，《淮南子》中没有表明姮娥的丈夫是羿。

东汉天文学家张衡也于《灵宪》中提及嫦娥神话，所记内容最为详细，但也没有说明二人是夫妻关系：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚占于有黄，有黄占之曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’，姮娥遂托身于月，是为蟾蜍”。

嫦娥奔月古铜镜局部：大吉

是说嫦娥在奔月之前向巫师有黄算了一卦，询问前程凶吉如何。有黄大师掐指一算：“大吉！”并且告诫姮娥飞天途中若遇到天象有变，“毋惊毋恐”，只要勇敢闯过这一关，后面定会逢凶化吉、遇难成祥。姮娥在有黄大师的鼓励下，鼓足勇气飞升月宫，化身蟾蜍，即癞蛤蟆。

后来，东汉学者许慎、高诱为《淮南子》做注，就把嫦娥和羿说成了两口子了。

许慎注：“常娥，羿妻也，逃月中。 盖虚上夫人是也。”

高诱注：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。”

嫦娥奔月古铜镜

不过呢，还有一种说法，嫦娥也叫“常仪” “常羲”，是帝俊的妻子。按：此处“俊”为通假字，通“夋”（qūn），不念俊（jùn）。

明朝胡应麟《少室山房笔丛·二酉缀遗上》中说：“《大荒西经》云：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二……而常羲则常仪占月之讹，后世嫦娥之说所由本也。”

胡氏称，常羲，就是常仪，也就是后世所说的“嫦娥”。常羲，是上古天帝帝俊的妻子。

这关系真有点乱！

嫦娥和吴刚是什么关系

最早登月的人，是嫦娥，诺大个广寒宫，就她一个女子独守空房，怪寂寞的。

于是，到了唐朝的时候，月亮上又来了一人，即吴刚。

月桂玉兔古铜镜

唐朝段成式《酉阳杂俎·天咫》记载：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树”。

这里所说的“旧言”，当是《淮南子》所说的：“月中有桂树。”

西河，唐肃宗改隰城县为西河县，为汾州治，即今山西汾阳。所以说，吴刚是山西人。

为什么把吴刚弄到月亮上面去？因“学仙有过”，犯啥过错了？段成式没说。

其实，吴刚落户月宫，反映了唐朝时期最引人瞩目的一种社会现象——科举兴盛。

“朝为田舍郎，暮登天子堂”，这不就是所谓的“一步登天”吗？士人们便把科场高中与奔月成仙联系在一起。

嫦娥奔月古铜镜

古代科举乡试，又恰好在八月，正值丹桂飘香时节，于是就把吴刚安排上去，让他一天到晚不停地砍桂树。

所以，李白说：“欲折月中桂，持为寒者薪”，他要把月中桂树折下，为天下寒士的科场之路添柴加薪。

温庭筠名落孙山，艳羡友人高中，便说：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。”

胡宿赠诗给考中进士的梅尧臣：“嫦娥应有怜才意，惟许诗人到月宫”，说你所以高中进士，是受到嫦娥的垂青赏识。

那么，吴刚跟嫦娥到底是什么关系呢？

嫦娥与吴刚

俩人真的啥关系都没有！

在唐代以后的各种有关月亮的传说中，未见吴刚与嫦娥发生任何感情纠葛或者男女关系的传说，两人也无配偶化的趋向，他俩甚至都没见过面。

倒是一些民间传说将吴刚与嫦娥视为夫妻，这种说法应该是当代才出现的。

就像玉皇大帝与王母娘娘，本来八竿子也打不着的两位神仙，后来有人硬把他俩说成是夫妻，还把七仙女说成是他们俩的孩子。

嫦娥奔月

的确，按人之常情，在冷寂的月宫中，一对孤男寡女又岂能避免绯闻的产生？

再加上吴刚砍的是桂树，而桂树早在汉代，即嫦娥奔月的时候就出现在月亮上了，所以现代人就把他俩联系到一起，觉得一个孤苦无依的弱女子应该有一个刚强的男子来保护。

如此乱点鸳鸯谱，与其说是对广寒宫中这位孤寂女子的同情，倒不如说是现代人思想开放的一个真实写照。

蟾蜍和兔子是怎么登上月亮的

要说月宫的“原住民”，应该是蟾蜍和兔子，而不是嫦娥。

据屈原《天问》，至迟在战国，已经存在月中有蟾蜍（或兔）的观念。

长沙马王堆一号汉墓出土的T形帛画局部

长沙马王堆一号汉墓出土的T形帛画中，在左上方位置绘有月牙，月牙上载蟾蜍与兔子，月下一女子，即为嫦娥。

《淮南子》也记载：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”踆（cūn，音村）乌，就是蹲着的三足乌鸦，它与玉兔一样，都是西王母的萌宠。

西汉画像：日中踆乌

蟾蜍，在今人看来，形象不佳，令人厌恶，可在古人的文化观念中，蟾蜍是神物，能够避邪气、助长生。

东晋葛洪《抱朴子》有“蟾蜍寿三千岁”之说；在古代，肉灵芝雅称为“万岁蟾蜍”；张衡所造地动仪“外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之”，可见蟾蜍在时人心中地位之高。

蟾蜍，属于蛙类，一产多子，具有极其旺盛的繁殖力，很容易成为人们生殖信仰的崇敬对象。中国上古考古发掘出来的器皿，很多带有蛙文，足以为此证明。

商妇好墓玉蟾蜍

蟾蜍有冬眠的习性，这在古人看来，犹如死而复生，生生不息。加之蟾蜍昼伏夜出，与月亮运行规律相似，古人就把蟾蜍和月亮的阴晴圆缺联系到一起，认为蟾蜍和月亮一样，都是长生不死之神。

在汉代画像石上，我们常会看到并画的日月，太阳中站着一只三足鸟，月亮里经常伏着一只蟾蜍。因此，嫦娥既能“托身于月”，又能化身为蟾蜍，也就不足为奇了。

玉兔又称月兔，是月宫里负责捣药的仙兔，民间传说是嫦娥的化身或宠物。

明 张路 《月殿嫦娥图》

玉兔捣药的形象，从西汉晚期开始，就已经出现在画像石中了。

蟾蜍最初叫“顾菟”，因为“菟”与“兔”音义相近，汉代又有另外一种说法，认为“顾菟”即是白兔。《乐府诗集》“相和歌辞，董逃行”载：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸。”

蟾蜍变玉兔，还有一个重要原因，是受生殖崇拜民俗心理的影响。

古画中的中秋祭拜玉兔

晋代张华在《博物记》中说：“兔望月而孕，自吐其子。”在古人看来，兔子的繁殖方式很特别，雌兔只要对着月亮望一望，就能怀孕了，然后从口中吐出产生。

直到今天，在北方一些地方，女子出嫁时，会绣制带有兔子图案的围裙穿着身上，就是期望早日得子。

村民意外捡到一个宝贝,秦始皇用了大半辈子找它,后来怎样了?

秦始皇，我国历史上的第一位皇帝，他统一了六国，但在晚年时，他一直追求着长生不老，这是所有皇帝的梦想。秦始皇在位时，权力与地位达到了巅峰，他自然希望能够永远掌权不衰。因此，他在晚年时派出了徐福去寻找传说中的长生不老药。秦始皇直至临终前，都在询问徐福是否归来。他生前也不断服用各种丹药和补品，希望能够延年益寿。

长生不老药究竟是什么？这是历史上很多人好奇的问题。皇帝的地位令人向往，而长生不老药就像是这个地位的象征。然而，古人平均寿命很短，医疗条件有限，即便是皇宫中的御医，也有许多疾病无法治愈。因此，皇帝们总是希望自己能够长寿，人们称呼皇帝时，也总是用“万岁”来表达美好的祝愿。

那么，长生不老药真的存在吗？事实上，考古学家在古墓中发现了所谓的“长生不老药”。虽然很多人最初难以置信，但专家们确认，这种药物确实存在，尽管它并不具备真正意义上的长生不老功效，但它对健康有益，能够延长人的寿命。这种神奇的药物就是肉灵芝。

专家认为肉灵芝有延年益寿的功效，这一观点源自于古代医学书籍的记载，如《山海经》中就有关于君王食用肉灵芝以寻求永生的记载。尽管现代科学并不支持肉灵芝具有长生不老的效果，但由于古代文献的推崇，专家们并未完全否定肉灵芝的价值。

肉灵芝的历史悠久，可追溯至20亿年前。由于其存在时间极长，肉灵芝长时间藏于地下，未经人类发现。这也保护了肉灵芝的完整性。秦始皇梦寐以求的肉灵芝，徐福始终未能找到。然而，随着现代考古技术的发展，肉灵芝逐渐被发现。2015年，四川发现了一个重达13斤的肉灵芝，而在辽宁，甚至发现了重60斤的肉灵芝，价值高达七十多万。秦始皇耗尽一生寻找的肉灵芝，如今却逐渐浮出水面，这或许就是命中注定吧。